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传统文化能给人生带来什么5rgF5?

南京大学副教授李晓愚给出她的答案h3:0IWHk“它给了我诗意的感受eWz,让我了解生命的深度LtCw6t,甚至在绝望中拯救了我j73u。AVa”

她将这份感悟沉淀aENS,将文化故事积累ucoxBq,完成了JLM9《中华文化故事775s》丛书T。

在这套书中U1G,李晓愚介绍了汉字的创制演变与造字方法0,探寻词语的来龙去脉7Q,品读古典诗词的意境之美03B,趣谈古画背后的逸闻典故1c,追溯书法的渊源历史,精选承载丰富文化内涵的传统物件sQk5lm、风俗习惯JTt,为读者呈现出中国古代文化和社会流光溢彩1esw、魅力无限的风貌JBzX6i。

HFL4「古人境遇与心思的凝聚Ltwd0」

上书房6my:在MJI《中华文化故事gRjc》丛书中,您为什么选择汉字1、词语Ou2Q、诗词pLfK、古画JNEX、书法xhN7、风物这六个领域jh29?

李晓愚t:出于出版和研究的需要jXLA,我把传统文化分为诗词mHn7L、书法qaszw、绘画等NRW4p,但其实传统文化是一个整体a0oG,就是古人的生活wFWKm,不同领域彼此之间是相互渗透的Qpnl。

我举个例子OzVh,台北故宫博物院藏着一件镇馆之宝———翠玉白菜Iw5w。这件玲珑的玩意儿由一块半白半绿的翠玉为原料雕刻而成zJX,菜叶上头还雕着一只蝈蝈e4oR、一只蝗虫6D。

这是一件艺术品mv6m,但如果你要理解这件艺术品,调动的知识是复合型的h8z。你首先要知道白菜是什么意思qP,为什么要雕棵白菜Akk,不雕棵西兰花呢W?在我们民俗文化中u0qY,白菜谐音M“百财MCZm”prWkrh,是财富的象征9q7UA。白菜的叶子是绿色的z5z、菜帮是白色的v,合起来就是hmh“清清白白3”03。蝈蝈在古时候有一个文雅的名字———螽斯SaG,这种昆虫的繁殖能力极强EwL。古人生活在农业社会wQagR,相信人多力量大1D9M,多子便是多福gQmro,他们看到蝈蝈就联想到旺盛的生殖力qs,自然要歌颂一番WGUB。

如果再追问下去ylB,你会发现5F5,这棵白菜颇有来头4,是光绪皇帝的妃子瑾妃娘娘入宫时的陪嫁品TERB。所以这件艺术品的意思是zeEVT,我们家世显赫、新娘7NxFxC“清清白白6p”G1GnN,祝福她多子多孙,为皇室开枝散叶cqX。

这些是词语的知识还是艺术的知识呢uLNE?所以不能分裂开来看。

中国和西方在美术欣赏方面有个很不一样的地方Ij,中国叫读画pLku,西方叫看画n3,读画是读什么呢?很多画是有典故的pBZQ,你如果不了解这些典故vbs,画的意思就打折扣了ld,很多画上还有书法ywkh,是题画的诗Ibq3O。这些都是融为一体的东西nml。

上书房JUIE:即便看不懂这些艺术品csq,也不妨碍一个人的日常生活b。今天的我们为什么还需要这些古老的知识a4B?

李晓愚kw7S:我觉得很重要的一点是2AV,传统文化能帮助人们去发现日常生活中被忽略的美xjqO。比如你在西湖边nM,如果是阴沉沉的天气lF,望着远山mLkiJ,你会想起姜夔BhWCb《点绛唇9Z91》的6t“数峰清苦1i0Ha,商略黄昏雨rYmG”IwJ2kR。当诗句从你的脑海中冒出来的刹那8nq,你眼前的风景都不同了iJ8LB,它会帮我们在美的层次上ul7,有更深刻的领悟rNQ4T。有一句话是W“世间不缺少美8FraY,而缺少发现美的眼睛yrr”Ve,眼睛怎么能发现美呢dRhu?不是只靠眼睛就行了EE,背后需要知识的储备eWYu。

此外0zl,传统文化还可以让你看到生命的深度CGo6v。我看到自己的白头发Kdn,就想到4“最是人间留不住abvgH,朱颜辞镜花辞树Ptn0”AO,在人世间最留不住的就是镜中一去不复返的青春和离树飘零的落花ck。变老0ib、时光流逝是不以你的意志为转移的J9d0M,想到这里就会觉得很感伤5Ol,但是你不要忘了Xk,还有别的诗———y“落红不是无情物kiDxeZ,化作春泥更护花L”fjv6o。只把自己当成花PEx,就很惨5FJ,因为花要凋谢RzRS,但是你换个视角HA99d,把自己当作泥巴D9Dm6,老了去护花Z、去延续PURmxN,那你的生命就有新的价值了VBgFLl。

上书房XmQ:人生未必如诗Gq,但人生却应该如诗sAI。以诗意的心灵去感知和判断世事L,才会有诗意的人生QRSXJ。

李晓愚3l9:我原以为传统文化之lc“用UiH”也就在于给人生以诗意fy,但其实不止如此,我还被诗词拯救了QT。几年前2V2H,因为工作压力和产后抑郁r37,我患上了严重的失眠症54fp3。一旦黑暗来临xiH,害怕睡不着的恐惧就将我深深裹挟X。无数个夜晚X,我坐在床上放声痛哭FB,不明白为什么像睡觉这样人人会做的事eq4,我居然不会Icy!中医nHGw、西医x8p、神经科9QP、心理科我看了个遍,各种方法都试过s03,却无改善XXRy。在无心睡眠的漫漫长夜里6j0,翻阅古诗词成了唯一的排遣方式Dr。每每读到UfVbZ“悠哉悠哉T,辗转反侧tSTSXM”f6DgIY“忧愁不能寐76,揽衣起徘徊Mma”jz8IZ“徘徊欲睡还复行XH,三更犹凭阑干立Qb”之类描写失眠的句子bN,我的心中就会滋生无限的安慰Pg。从三千年前1jQGQ《诗经Fc》里的君子2UDobK,到孟浩然LxO、高适W、陆游f1F,他们统统失过眠YN12,gb6pvV“吾道不孤”啊eUKT!古人夜不能寐Kzfa,或为爱情R,或为事业DLs,或为家国兴亡Ocx,或为坚守气节KiYr,跟他们相比MiP1s3,我的失眠显得那么微不足道8L。我还从古人那儿得到了一个重要启发Gynvv:他们虽没有安眠药,却从不为睡不着而焦躁TkLJ9,或弹古琴aQo,或观松月6O8L,或徘徊散步TF,连陶渊明SA“披褐守长夜A”的k8u3m“守”字里也透着一种安定和坦然H4M。在无眠的夜晚aRtPnU,这些诗词成为我精神上的加持bC,我不再痛哭e60W,不再焦虑08d,不再把睡不着当回事j2c0。奇怪的是ds,当我放弃与失眠的搏斗之后RG8fn,竟然轻松地睡着了YI。

年岁愈大,涉世愈多pDz,我愈发现传统文化是可以在实际生活中发挥作用的pDE。作用的大小iqx,取决于个人的经历lNPBNl。就如王夫之所说4Poa0,eNfp“作者用一致之思y09Y,读者各以其情而自得……人情之游也无涯jEn,而各以其情遇D0E”68D6t。iv“自得6”二字道出了读诗的真谛qHuX。一首诗SY,一阕词s78FV,都是古人境遇与心思的凝聚cgP,至于后人能得到多少u3,全凭各自以生命阅历去印证。

「KMjAtI“普通知识CO”绝不普通」

上书房0IGWv5:看到《中华文化故事yMMQ》的书名8t,很多人会觉得这是写给孩子的书L0UP7z,您在写作时设定的目标读者是谁TU9?

李晓愚S:我设定的第一读者就是我自己GK1k,因为搜集资料和完成这套书的过程对我来说,就像是一场旅行yP6tL。我觉得旅游有两种kvYD,一种是出国eK5,去陌生的国家qDl,还有一种是去往昔S3fS,这不也是U“外国YT”嘛qVA,只是我不用背着行囊HXs,只要捧着书就能够到陌生的lf“国度9Pz”中pRuEv,在这个旅行中你也会看到很多有趣的东西wMoD,好奇心被满足85G。很多旅游的人都喜欢写游记,在古典文化畅游中的我WZ,也想把这些说给感兴趣的人听HWelPr。

关于这套书适合谁看gmviy,我觉得适合所有人3r,不管是青少年Np5BU,还是成年人9,很多成年人觉得汉字ZHmqV、成语4YU、词语这些知识他都是了解的wXvj,我在书中将这样的知识称为普通知识Zs,但读了书你会发现恰恰是这些普通的知识UK9k,才是最不普通的Z4k。

上书房Yl:为什么这些普通的知识才是最不普通的QH4m?

李晓愚0y7:在阿加莎76vSc·克里斯蒂的侦探故事中就有这么一段HmTLa。女凶手伪装成被她杀害的尊贵女士hey6C,出现在一个上流人士的宴会上Y,宾客闲聊RY,有人提到了MV9T“帕里斯的裁判tn”h(Judgement of ParisC)W,女凶手插话道WCx:od“什么Vmxa,巴黎的裁判3?我看现在巴黎已经做不了主1s,管事的是伦敦和纽约bk。l0gkCI”6kap“帕里斯的裁判Hvh”是西方著名的典故,说的是帕里斯王子将金苹果判给爱神阿弗洛狄忒TFLfj,之后在爱神的帮助下把绝世美人海伦诱拐到特洛伊pRSwO,从而引发特洛伊战争的故事7aEx9E。HCGPK“帕里斯TK7O”与ZTnW“巴黎iu”的英文拼写完全一样oD2,无知的女凶手将它们混为一谈Uo。正是这个知识漏洞mI,使她露了馅———她可以在外形上伪装成尊贵的女士7hcT,却无法伪装她的学识1cabH。艺术史家贡布里希在Uw《普通知识的传统6snW》一文中引用了这则侦探故事9w,以此为例来说明DQd:普通知识就是不普通的知识caXd,因为它只对某个阶层而言才称得上是普通XV4。

对于中国人而言H2X,很多典故仍以勃勃的生命力顽强地ggX1“活0d”在当下的语言环境中M9zHN6。我们日常的交流离不开这种共享的知识库RG6T。这些知识虽然大多来自道听途说LyPFIP、耳濡目染AeXR,却已融入我们的生命YLyxBi,身处中华文化中的每个人都可以不动声色地随意享用8X。但如果对这些t2Qm0“普通知识mZ”缺乏了解sBnw,交流就无法顺畅地进行SMlf。Tkl《还珠格格Ghd》里的小燕子把r65c“三十而立ghR”解释成WaG“三十个人排排站”ARHIG,引得观众哈哈一乐cmvd8W,但那是电视剧9l5j。试想在现实生活中nr1,当你义愤填膺地向小伙伴怒斥某人为QT5“陈世美qQ9”的时候14d0x,小伙伴却好奇地问你陈世美是谁5BirV,你会不会感到崩溃GG?

pRgFd“古典EF”的价值不仅在于CK“古老BMN6H”Hu,更在于A“经典KsEu”x5d,那些跨越时代流传至今的词语典故包含着丰富的文化信息rxbg,从这一点上说Xlxys,Tan“普通知识kJw”的意义绝不普通EYz。

上书房1Ci:实际生活中Gv,误用成语和滥用汉语bZtBe、成语的现象十分普遍n,似乎变成了一种语言7Xw“灾难yoJ”I33QH。

李晓愚seI:这种语言使用现象折射出一种浮躁的文化心态3it。这种文化心态的形成与信息化时代y6vSix、读图时代有一定关系,人们xH“享受9nNTH”快餐文化O,很难潜心读书BVl98,不求甚解h4qnvW,简单而机械地模仿成为一种普遍的心理状态22MD。这种心态在社会生活的各个方面都存在yxvE,语言的使用只是其中一个表征8g8。

每一种文明的语言都与那种文明的思想方式ZUKL4、价值理念和民族习俗密切相关JJR。这就是我们需要典故的理由之一HRKOEe:我们可以通过这些词语bD,洞悉古人的思维模式,从中获得启迪B68VP。我有一个特别的爱好66tI,很喜欢搜集那些记录愚蠢行为的成语N,比如刻舟求剑QlS、守株待兔pj37O、按图索骥o、揠苗助长ZFDy、南辕北辙Jp、自相矛盾wNVV、掩耳盗铃zTZ3Iw、杞人忧天FWBXfY,等等wF,这些成语都是前人生活经验的总结ayIc。我们的老祖宗的确用心良苦2EH4r,用高度简洁的方式让我们牢记3:人类的愚蠢是无边无际的D1b7,而且是无时无刻不存在的Gni。还有一些成语zZzz,比如大而化之L、断章取义Zxw2、出尔反尔c、人尽可夫dis,在时光的推移中它们悲惨地M797“沦落O4W”为贬义词vL,可如果你去了解一下它们最初的含义JLjR,一定能从中窥见古人的智慧vfl。这些典故本身就是一种关于为人处世的教育W。

上书房PspL:语言是一个不断处于更新中的系统sjwD,每一个时代的人都为这个系统贡献新的词汇UT。在网络时代5y,各种时髦话更是层出不穷。网络流行语对我们成语的文化有冲击吗G7A?

李晓愚PA6cW:我不想做个8P“老古董”2x,所以偶尔也会顺应潮流wNj,使用qv“压力山大d8OqAa”之类的流行语fCX2jO。但我也很想告诉年轻朋友们hl8Hq,一味顺应潮流恐怕不行3Q,我们还得顺应文化kdpm、顺应古典0LDb1。流行词汇的确创造了一种更直接o6QP、更率真的表达方式kDCm,但也失去了文化中细腻v20、幽微的一面pv。古人对于9“压力山大Wha”有着更多样的表述f:任重道远6o、如牛负重Y、千斤重担U、忍辱负重iO、心有余而力不足T7W,等等jcf0。这些词都在说压力大R7o,但又有着微妙的区别hb,可以运用在不同的情境中lr7N。我有时会担心cSxXJ,时髦话和流行语的泛滥47GG,会造成a“劣币驱逐良币p8d”的现象237。长此以往KQ,我们的表达会变得越来越单一Bo,越来越粗俗S6g。当我们的语言日渐枯燥贫瘠时TXxgD,我们的感情和思想也会变得枯燥贫瘠cYg。

3KoA「只有理解F,才能挖掘Ywv」

上书房XS:毋庸讳言VKu,传统文化在发展过程中遇到了不少意想不到的难题pzmlL。随着时代文明的更迭Aik、生活方式的革新nJ6e,传统文化受到来自自身与外界双向的生存压力NX0b。

李晓愚Ebc:很重要的是要知道M,6GijZ“传播nVO6Gl”和5qq“传承eFjBB”是很不一样的两件事6tA。

9QWHB“传播E3”是在空间中传递信息sBL7,而54“传承Jblst”是在时间中传递信息。前者不易7,后者更难3jNEU。比如说c,王羲之的书法已经没有真迹存世8cP,就连大名鼎鼎的OKc《兰亭序F》也是唐代人的摹本XVO,那是什么促成了王字传统跨越时空的传承Tfs1jQ?王羲之书法本身的艺术水准固然重要KbDxsg,但仅凭其一己之力NB,根本无法坐稳千年rdAy“书圣yDMbVG”的宝座,其中既有技术的助力dWOn,亦有文化的加持zjT。就技术层面而言q,中国艺术有临QCa、摹Kl8、刻帖、拓片等特有的复制手段TFR,书画原迹一经好手摹拓,便可一本化为千本1hR,有如明月倒影千江K9y。文化层面的因素更丰富bFc,包括体制nj2(复古传统X、艺术史书写H7il、皇家与文人趣味)c4、机构gJ1(宫廷WG、博物馆收藏a67h)Bk4、个人实践whfH4(历代书法家的追摹和转化9Tz8U)等等0。技术与文化因素的共同作用CPfF,保证了王字传统在过去和当下之间循环6。因此在丛书f《书法的故事1XZ》中9Rutk,我不仅仅谈论书法家和他们的作品w,还想试着从技术与文化的角度探讨中国书法的经典是如何形成0C,又是如何延续的SG。

法国媒介学家雷吉斯I0·德布雷认为MFwV,我们正处于一个fF“传播社会d9k”中aCS。我们在征服空间上具有越来越完备的现代性gC,然而XgFLwQ,我们在时间的掌握上却越来越弱———作品有多少能流传7I,又能流传多久dcn,心中毫无把握E2。如何同时驯服时间与空间eSHd,我们或许能从传承中汲取些有益的经验F9NiD。

上书房mKyR:目前最大的问题可能在于我们对于传统文化的挖掘程度不够0p7J,应该如何深度挖掘传统文化E,并实现新生5y9?

李晓愚w0t:拿艺术品举例3,现代人也许会理所当然地认为艺术品制作出来是供人摩挲把玩或令人赏心悦目的,简而言之R,是为了观看AOP、为了审美而创作的pi。然而,我想告诉大家的是6E,今天陈列在博物馆和美术馆里的古代绘画最初大多不是有意作为艺术品来展出的1RqX,它们都有自己独特的功能FYM。比如敦煌莫高窟窟顶的精美壁画,它们绘制在幽暗的空间中v,以正常姿势站着的观众根本无法看到UlAYc。那么G0aT,画家为什么还要费尽心力地描绘呢V9OK?不是为了展示技艺fjQ7,而是为了积累功德yZ,重要的是制作V,不是观看HNKb。再比如马王堆出土的帛画a9ra,它先是悬挂在亡者的灵前Kag,供生者表达哀思a;然后覆盖于亡者的内棺上Q,作为亡者的替代物2Dcsl,象征着亡者在另一个世界里的永恒存在aB。如果马王堆没有发掘QGRi5,这幅帛画根本不可能被观看bmIW。无数的绘画都是为了特定的场合XC、特定的目的而制作的h7:有的可能是为了行使巫术X6fN,如贺兰山岩石上的bOT6《公牛7》qkfM;有的是为了陪伴亡者uVE,如汉代画像砖上的SbY《弋射收获图YQM》和唐代章怀太子墓中的壁画A;有的是为了进行道德训诫6pT4,如qx《女史箴图3fljn》《历代帝王图qj》07;有的是为了宣扬帝王的功业Iu,如hmg5v《职贡图5w8b》US《北齐校书图ZUEmf》IZJ。至于nIopwY《韩熙载夜宴图38oTme》9w5yI,其实它是一幅刺探大臣私生活的“情报图AG”AJW。

总之e1,这些画的首要目的不是被观看和欣赏za,而是要有用lAJq。难怪艺术史家贡布里希在XRUlx《艺术的故事3EO4》一开篇便声明l48LPg“没有艺术这回事cXI8eL,只有艺术家而已hdU”rTc。艺术家着手工作时aijDQ,必须把绘画的目的gnZpdW、功能w3J5C、使用的场合等种种因素都考虑进去P4DrV,而不能纯粹为了美而创作mmN。今天tC8Ie,我们解读这些画作的时候207r,也要努力地将它们还原到最初的历史语境中去3av,只有理解了ppN,才能挖掘sWN,才能传承jC。

上书房NKu:传统文化就像一个生命体,只有跟人建立了紧密的共生关系7vn,才能不断进化MJ。

李晓愚5:其实UAgji,传统文化部分地属于我们之前的创造者YSMQ,部分地属于我们身后的世世代代bAnC。我们只是传送者FG,位于它们的过去和未来之间84。我们敬畏传统文化TEX,正是因为传统文化是中国社会自然进化的产物Xi8,蕴藏着也许我们还未充分认知的合理性8eEql,而不仅仅是因为它们的古老和稀有ndTr。JwzMFE(王一4IRf)

Y《中华文化故事丛书V》

李晓愚 著

译林出版社

(责编tOt:蒋波rlaF、丁涛)

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